AL-QUR’AN –
SUNNI, SYIAH & IBADIYAH
Baru-baru ini, ketika berucap mengenai ketegangan serantau di Timur Tengah dan
konflik yang melibatkan Iran, Presiden Recep Tayyip Erdogan menyeru umat Islam
untuk menolak perpecahan mazhab dan bersatu sebagai satu umat. Mesej beliau
menekankan satu perkara yang ringkas tetapi mendalam:
“Kita
tidak mempunyai agama yang dinamakan Sunni atau Syiah. Kita hanya mempunyai
satu agama, iaitu Islam.”
Beliau
seterusnya menegaskan bahawa umat Islam tidak seharusnya memisahkan diri
mengikut mazhab atau etnik. Sama ada Turki, Arab, Sunni, Syiah, Kurdi dan
lain-lain, katanya, tidak wajar dilihat sebagai identiti yang terpisah apabila
berbicara tentang keimanan.
Pada
hakikatnya, Erdogan mengingatkan para pemimpin dan masyarakat Islam tentang
satu prinsip fundamental: Tidak ada Sunni atau Syiah sebagai agama yang
berasingan. Yang ada hanyalah Islam. Umat Islam harus melihat diri mereka
sebagai Muslim terlebih dahulu, bukannya sebagai ahli mazhab yang saling
bersaing.
Ramai
mungkin tidak menyedari bahawa selain tradisi Sunni dan Syiah, terdapat juga satu
cabang sejarah Islam yang ketiga yang dikenali sebagai Ibadiyah. Sesetengah ahli
sejarah menjejak asal-usulnya ke zaman awal sejarah Islam, muncul daripada
perdebatan susulan konflik politik pertama sesama Muslim. Hari ini, komuniti
Ibadi kebanyakannya terdapat di Oman, di mana mereka membentuk majoriti
penduduk, serta komuniti kecil di beberapa bahagian Afrika Utara dan Timur.
Pada masa
yang sama, penting untuk kita fahami bahawa dunia Islam jauh lebih pelbagai
daripada tiga kumpulan besar ini. Dalam tradisi Sunni dan Syiah sendiri,
terdapat banyak sekolah pemikiran, orientasi teologi, dan gerakan kerohanian.
Bagi aliran Sunni sebagai contoh, terdapat mazhab perundangan yang terkenal
seperti Hanafi, Maliki, Syafi‘i, dan Hanbali, di samping gerakan yang sering
digambarkan sebagai Salafi atau Wahhabi. Dalam tradisi Syiah pula, terdapat
cabang seperti Dua Belas Imam (Ithna ‘Ashariyyah), Ismaili, dan Zaidi.
Di luar
perbezaan ini, wujud juga tradisi Sufi yang menekankan kerohanian dan penyucian
jiwa, dan pengikutnya boleh datang daripada latar belakang Sunni mahupun Syiah.
Sejak kebelakangan ini, terdapat juga individu yang mengenal pasti diri mereka
sebagai lebih berfokus kepada al-Quran atau Qur’anist, yang meletakkan
penekanan khusus kepada al-Quran sebagai sumber panduan utama.
Semua ini
mengingatkan kita bahawa komuniti Muslim secara sejarahnya memiliki pelbagai
tafsiran, sekolah pemikiran, dan jalan kerohanian. Namun, di sebalik perbezaan
ini, kita semua berkongsi syahadah yang sama dan tergolong dalam umat Islam
yang luas.
Walaupun
retorik Erdogan ini sering muncul dalam diplomasi Turkiye, terutamanya apabila
Ankara memposisikan dirinya sebagai jambatan penghubung dunia Islam, mesej ini
sangat tepat pada masanya. Jurang antara Sunni dan Syiah telah lama mencorak
politik di Timur Tengah, sering kali diperkukuh oleh persaingan antara negara
seperti Arab Saudi dan Iran. Pendekatan Erdoğan adalah untuk mengalihkan
tumpuan kembali kepada prinsip yang lebih asas: mengutamakan Ummah, mengiktiraf
sejarah awal yang dikongsi bersama Islam, serta keperluan untuk memperkukuhkan
perpaduan di mana perpecahan yang berlaku pada ketika itu hanya akan melemahkan
masyarakat Islam.
Secara
peribadi, saya sentiasa terbuka untuk belajar daripada pelbagai kumpulan dalam
Islam ini. Saya mendengar, mengkaji, dan merenung, lalu memilih apa yang
dirasakan terbaik dengan menjadikan al-Quran sebagai panduan utama. Al-Quran
sendiri menggalakkan pendekatan sedemikian. Dalam Surah az-Zumar, ayat 18,
Allah memuji:
“(Iaitu)
mereka yang mendengar perkataan-perkataan, lalu mengikuti yang terbaik
daripadanya. Mereka itulah orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan mereka
itulah orang yang mempunyai akal yang sempurna.”
Al-Qur’an
juga dengan jelas memberi peringatan kepada umat Islam agar tidak berpecah
kepada kelompok-kelompok mazhab, dan berkali-kali menegaskan persaudaraan dalam
kalangan orang beriman. Ayat-ayat seperti 3:103, 3:105, 6:159, 49:10 dan 42:13
semuanya memberi peringatan terhadap perpecahan dalam agama.
Namun,
seperti kebanyakan ajaran penting dalam al-Quran, ia tidak sekadar mengeluarkan
kenyataan. Ia juga menjelaskan bagaimana rupa sebenar perpecahan mazhab atau
semangat berpuak-puak itu.
Dua ayat
merakamkan perkara ini dengan jelas:
“...iaitu
orang-orang yang menjadikan faham-faham agama mereka berselisih-selisih dan
mereka pula menjadi berpuak-puak; tiap-tiap puak bergembira dengan apa yang ada
padanya.” (Surah ar-Rum 30:32)
“Dan
sesungguhnya agama Islam ini ialah agama kamu yang satu, dan Akulah Tuhan kamu;
maka bertaqwalah kamu kepada-Ku. Kemudian mereka memecah-belahkan urusan agama
mereka menjadi beberapa pecahan, tiap-tiap puak bergembira dengan apa yang ada
di sisi mereka.” (Surah al-Mu’minun 23:52–53)
Ayat
pertama menggambarkan satu realiti psikologi perpecahan mazhab. Setiap kumpulan
menjadi yakin bahawa tafsiran mereka sahaja yang betul dan berbangga dengannya.
Ayat kedua pula lebih tegas. Ia bermula dengan menegaskan bahawa agama ini
adalah satu, kemudian menjelaskan bagaimana manusia kemudiannya
memecah-belahkannya menjadi mazhab-mazhab, di mana setiap puak percaya bahawa
hanya mereka yang benar.
Apa yang
dikritik oleh al-Quran di sini ialah keangkuhan dalam kepastian bermazhab,
keyakinan bahawa satu kumpulan memiliki monopoli ke atas kebenaran dan petunjuk
Allah. Al-Quran mengakui bahawa perbezaan pendapat akan sentiasa wujud. Manusia
berfikir, mentafsir, dan berselisih pendapat. Itu adalah sebahagian daripada
fitrah kejadian kita. Apa yang diberi amaran oleh al-Quran ialah membiarkan
perbezaan itu berkembang menjadi kem-kem tegar yang percaya hanya mereka yang
benar dan orang lain semuanya sesat. Apabila keangkuhan mazhab melampaui batas,
sesetengah pihak mula melabel sesiapa di luar sekolah pemikiran mereka sebagai
penyeleweng, atau lebih buruk lagi, mengkafirkan mereka melalui amalan takfir.
Sejarah menunjukkan bahawa apabila sesebuah komuniti mencapai tahap itu,
perpaduan akan runtuh dan konflik akan menyusul.
Metodologi
al-Quran tidak sekadar mengeluarkan titah. Ia juga menjelaskan punca masalah
dan kriteria untuk kita memahaminya. Pendekatan ini muncul berulang kali dalam
al-Quran.
Ambil contoh Surah
al-Ma’idah 5:82, yang menyentuh tentang penganut Kristian:
“Demi sesungguhnya
engkau akan dapati orang-orang yang keras permusuhannya
kepada orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang
musyrik. Dan demi sesungguhnya engkau akan dapati orang-orang yang dekat sekali
kasih mesranya kepada orang-orang yang beriman
ialah orang-orang yang berkata: ‘Bahawa kami ini ialah orang-orang Nasrani
(Kristian).’ Yang demikian itu, disebabkan ada di antara mereka pendeta-pendeta
dan ahli-ahli ibadat, dan kerana mereka pula tidak berlaku sombong.”
Walaupun
al-Quran menyatakan bahawa penganut Kristian sering kali menjadi antara yang
paling mesra atau belas kasihan terhadap Muslim semasa zaman Nabi, kenyataan
itu tidak dibiarkan tanpa penjelasan. Ayat tersebut terus memberikan sebabnya.
Ia merujuk kepada sifat peribadi dan bukannya identiti semata-mata. Ia
menonjolkan sifat rendah diri, ketaatan kerohanian, dan ketiadaan sifat
sombong. Dalam kata lain, al-Quran sedang mengajar satu prinsip yang lebih
luas: Sesiapa sahaja, bukan hanya penganut Kristian, yang memiliki kualiti ini
lebih cenderung untuk mendekati orang lain dengan kebaikan dan niat yang murni.
Ya, termasuklah penganut Yahudi.
Satu lagi
contoh penting pendekatan al-Quran ini adalah arahan untuk umat Islam mentaati
dan mengikut Rasulullah. Banyak ayat menekankan perkara ini, termasuk Surah
al-Ahzab 33:21, Ali ‘Imran 3:31, an-Nisa’ 4:80, 4:59, dan al-Hasyr 59:7. Namun,
kriteria bagaimana untuk mengikuti Baginda boleh dilihat dalam Surah al-A‘raf
7:158 di mana al-Quran mengisytiharkan:
“Katakanlah:
Wahai manusia, sesungguhnya aku adalah Rasul Allah kepada kamu semua, daripada
Tuhan yang memiliki kerajaan langit dan bumi. Tiada Tuhan melainkan Dia; Dialah
yang menghidupkan dan mematikan. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan
Rasul-Nya, Nabi yang ummi, yang beriman kepada Allah dan kepada
kalimat-kalimat-Nya, dan ikutilah dia supaya kamu mendapat petunjuk.”
Dengan demikian,
cara mengikuti Nabi adalah dengan beriman kepada Allah dan kepada
kalimat-kalimat-Nya, iaitu al-Qur’an. Di tempat lain al-Qur’an menjelaskan:
“Dan Kami tidak
menurunkan Kitab kepadamu melainkan supaya engkau menjelaskan kepada mereka
perkara yang mereka perselisihkan dan sebagai petunjuk serta rahmat bagi kaum
yang beriman.” – Surah An-Nahl, 16:64
Oleh itu, sama ada
kita Sunni, Syiah, Ibadiyah, Salafi, Wahhabi, Sufi, Deobandi, Barelvi, Ismaili,
Zaidi, berfokuskan al-Quran atau tergolong dalam mana-mana aliran lain dalam
Islam, marilah kita menyokong seruan Erdogan ini. Al-Quran memberi amaran kepada
kita agar tidak menjadi kumpulan yang hanya berbangga dengan puak sendiri
sehingga terlupa bahawa agama ini adalah satu. Marilah kita kekal sebagai
Muslim terlebih dahulu. Dan apabila kita berselisih pendapat, kita rujuk kembali
kepada al-Quran.
Salam.
Anas Zubedy
No comments:
Post a Comment